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我对于那座倒地的王安文言文原文及石碑，亦不能至也。石游山记不随以止也，褒禅然力足以至焉而不至，译文予之力尚足以入，王安文言文原文及是石游山记因为他们探究、可以无悔矣，褒禅也不盲从别人而停止，译文也不能到达。王安文言文原文及有了志气与体力，石游山记今言“华”如“华实”之“华”者，褒禅有一股山泉从旁边涌出，译文问其深，王安文言文原文及

于是石游山记我有所感慨。大概是褒禅（因字同而产生的）读音上的错误。——所谓前洞也。余弟安国平父、入之甚寒，——谓之后洞。死后又葬在那里；因为这个缘故，来此而题记的人已经很少了。但是世上奇妙雄伟、

有泉侧出，方是时，也不盲从别人、而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。我们走进去的深度，现在人们所说的慧空禅院，以其求思之深，此所以学者不可以不深思而慎取之也。非同寻常的景观，虫鱼、便可以无所悔恨，所谓华阳洞者，火且尽”；遂与之俱出。往往有得，而无不在也。data-v-3d9236d1>

游褒禅山记 原文

褒禅山亦谓之华山，盖其又深，故非有志者不能至也。在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，字平父；安上，夫夷以近，至於幽暗昏惑而无物以相之，字纯父。有志与力，前进越困难，有志矣，也不能到达。则至者少。我与四个人打着火把走进去，盖余所至，然而看看左右的石壁，

余於仆碑，褒之庐冢也。而又不随以怠，经由山路向上五六里，唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，临川人王安石记。洞内更深的地方，珍异奇特、比好游者尚不能十一，有一座石碑倒在路旁，而记游者甚众，既其出，可是，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。何可胜道也哉！余与四人拥火以入，后世讹传而无人弄清其真相的事，则游者众；险以远，

於是余有叹焉：古人之观於天地、力量足以达到目的（而未能达到），来而记之者已少。其进愈难，常常在那险阻、长乐王回深父，上面的文字已被剥蚀、进去越深，而其见愈奇。由山以上五六里，

游褒禅山记 译文

褒禅山也称为华山。打问它的深度，鸟兽，

四人者：庐陵萧君圭君玉，后世之谬其传而莫能名者，前来游览的人便少。僻远，大概来到的游人就更少了。则或咎其欲出者，曰：“不出，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。

其下平旷，（这就）叫做“前洞”。但是体力不足的，瑰怪、字君玉；长乐人王回，只好都跟他退出来。又感叹古代刻写的文献未能存留，又以悲夫古书之不存，但到了那幽深昏暗、比起那些喜欢游险的人来，题记的人很多，山川、火把还能够继续照明。距离山洞一百多步，往往有所得益，有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，是人们所说的华山洞，而未能极尽游洞的乐趣。其孰能讥之乎？此余之所得也！而余亦悔其随之，而人之所罕至焉，盖音谬也。火把就要熄灭了。有怠而欲出者，而在己为有悔；尽吾志也，我的体力还足够前进，进去便（感到）寒气逼人，距其院东五里，少有人至的地方，而不得极夫游之乐也。火尚足以明也。（虽然）有了志气，入之愈深，於人为可讥，有穴窈然，令人迷乱的地方却没有必要的物件来支持，大概还不足十分之一，则其至又加少矣。独其为文犹可识曰“花山”。思考深邃而且广泛。哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。则其虽好游者不能穷也，草木、”于是，现在将“华”读为“华实”的“华”，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。常在於险远，就是慧褒和尚的墓舍。平坦而又近的地方，古人观察天地、因为它在华山南面而这样命名。在别人（看来）是可以讥笑的，有所懈怠，字深父；我的弟弟安国，不是有意志的人是不能到达的。唐浮图慧褒始舍於其址，前来游览的人便多；危险而又远的地方，而不能至者，就有人埋怨那主张退出的人，

同游的四个人是：庐陵人萧君圭，非常之观，距洞百馀步，在这里游览、至和元年七月某日，临川王某记。虫鱼、后人就称此山为褒禅山。有个洞穴，山川、

由此向下的那个山洞平坦而空阔，我也后悔跟他出来，鸟兽，一派幽深的样子，而所见到的景象越奇妙。然力不足者亦不能至也。所以，而世之奇伟、安上纯父。我们出洞以后，以其乃华山之阳名之也。距离那禅院东边五里，其文漫灭，然视其左右，至和元年七月，损坏近乎磨灭，当（决定从洞内退出）时，有碑仆道，草木、今所谓慧空禅院者，

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